Un Viaje Transformador a los Territorios Indígenas de Bolivia y una Nueva Mirada a la Investigación Geográfica
- Wladimir Ayala
- 25 oct
- 4 Min. de lectura
En el vibrante corazón de Sudamérica, Bolivia alberga una riqueza cultural y natural inigualable. Esta biodiversidad se entrelaza con las cosmovisiones ancestrales de naciones y pueblos indígenas, dando origen a lo que conocemos como territorios bioculturales. Pero, ¿cómo podemos realmente comprender esta profunda relación entre el ser humano, la naturaleza y lo espiritual en estos espacios únicos? La respuesta está en la Biocultugrafía.
Este innovador enfoque, desarrollado a través de la praxis investigativa colaborativa y la reflexión teórica, propone una alternativa metodológica y vivencial que busca superar las limitaciones de la etnografía tradicional, avanzando de una visión centrada en la representación-e-interpretación a una perspectiva ontológica, axiológica y metodológica más vivencial del conocimiento.
El trabajo pionero de investigadores como Weimar Giovanni Iño Daza, cuyo artículo en la Revista Perspectiva Geográfica (ISSN 0123-3769 eISSN 2500-8684) de la UPTC es la base de esta exploración, nos invita a un recorrido participativo y colaborativo. Este enfoque se centra en la crianza mutua de saberes desde la profunda conexión de los cuerpos-territorio.
La Biocultugrafía: Entendiendo la Ontología Relacional
La biocultugrafía se fundamenta en la ontología relacional recíproca de estar en y con la naturaleza. Esto significa que, para muchas naciones originarias como los Aymara, Quechua y Uru de Bolivia, el ser humano, la naturaleza y los seres espirituales no están separados, sino inmersos en un mismo medio sociocósmico, donde todo tiene vida, está relacionado y posee espíritu.
El territorio no es solo un recurso, sino la fuente primaria de la vida que nutre, sostiene y enseña, el núcleo de la cultura y el origen de la identidad étnica. Los Quechuas, por ejemplo, conciben a la Madre Tierra (Pachamama) como un ser vivo.
El método biocultugráfico se articula en torno a tres pilares vivenciales clave que buscan la correspondencia entre cuerpos-territorio-tierra:
1. Observar-Mirar para Sentir lo Vivencial
Más allá de la simple vista, este paso implica activar todos los sentidos y adecuar el cuerpo para comprender las percepciones del otro desde su otredad, incorporando olores, sonidos y sensaciones contextuales. Como menciona el autor, no son solo los ojos los que miran, sino el cuerpo en su práctica el que realmente ve, permitiendo al investigador sintonizarse con la manera en que los expertos locales están en y con sus territorios.
2. Conversa y Diálogo de Seres-Saberes-Haceres
Se promueve una conversa a profundidad que supera el interrogatorio asimétrico de las entrevistas. El "diálogo de seres" incluye a la espiritualidad: los ajayus (espíritus tutelares), achachilas (espíritus de las montañas) y Quta Mama (Madre Agua). Este diálogo es un intercambio de saberes y conocimientos científicos y ancestrales, donde la oralidad y lo corporal son la base de la comunicación intercultural y se aprende del otro desde dentro, asumiendo un "compromiso ontológico".
3. Sintonizar la Socialidad desde lo Senticonvivir
El senticonvivir es el proceso vivencial que emerge de la relacionalidad y reciprocidad con los territorios bioculturales. Los investigadores se convierten en aliados clave que acompañan, dialogan y aportan información, fundando la relación en la confianza, la reciprocidad y la complementariedad. El cuerpo es la herramienta esencial para penetrar en las visiones de los otros, compartiendo prácticas en el entorno y sintonizándose con el cuerpo del otro.
Herramientas Técnicas: Protagonismo Comunitario
La biocultugrafía emplea técnicas que devuelven el protagonismo a las comunidades como gestoras de la crianza de saberes. Estas herramientas son consideradas como técnico-políticas y de lucha para dar voz a poblaciones históricamente invisibilizadas.
La Cartografía Territorial Biocultural
La cartografía biocultural es un proceso comunitario participativo que documenta las visiones locales del territorio, revalorizando la geografía propia y los referentes simbólicos. En ella se ilustran asuntos que van desde la ocupación de la tierra, los lugares de uso y acceso a bienes naturales, hasta la delimitación de la riqueza cultural y la localización de conflictos. Más allá de lo geográfico, son cartografías de sentidos y vivencias, registrando sonidos, olores, sentimientos y lugares sagrados.
El Transecto Territorial
El transecto, una técnica del diagnóstico rural participativo, consiste en recorridos a pie por el territorio comunitario. Permite la observación directa para aprender "de primera mano" de las pláticas, saberes y vivencias de las personas, perfilando información sobre recursos naturales, vida económica, tipos de suelos y las relaciones bioculturales que establecen con plantas, animales y seres sobrenaturales.
¿Por Qué es Importante la Biocultugrafía?
La biocultugrafía no es solo un método; es un llamado a una reivindicación epistémica y ontológica del cuerpo y del sujeto biocultural. Al centrar la investigación en la co-producción colaborativa de conocimiento con las comunidades, ofrece una vía para que estos saberes contribuyan a la solución de problemas ecológico-ambientales, económico-productivos y socioculturales, promoviendo el empoderamiento y el protagonismo de los actores territoriales. Es un giro necesario de la racionalidad antropocéntrica hacia una biopedagogía anticolonial, sustentada en el diálogo territorial y el aprendizaje vivencial reflexivo.
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